伊勢神宮は、天照大御神を祀る皇大神宮（内宮）と、豊受大神を祀る豊受大神宮（外宮）の総称である。

豊受大神は、伊耶那岐命の孫、和久産巣日神（わくむすびのかみ）の子とされる。食物をつかさどる神で、豊宇気毘売（とようけびめ）とも呼ばれる。

皇大神宮の創建については、『古事記』『日本書紀』に記されている。

しかし、戦後は、『古事記』『日本書紀』の内容は疑うべしという風潮が盛んになって、これらの古典に記された内容は顧みられなくなっている。

いまも皇大神宮の創建について触れた本がたくさん出版されているが、起源についてははっきりとは判らないという書き方をしているものが多い。また、何を言わんとしているのか判らないものもある。

これは、これらの書物が、『古事記』『日本書紀』に記されたことと別の解釈をしようとしているため、大変複雑な説明になったり、わかりにくい内容になっているためと思われる。

たとえば、皇大神宮は、もともと伊勢の地域にあった地方の神様であって、それがだんだん格上げされて皇室と結びつくようになったというような説明である。

このようなややっこしい解釈をしなくても、大筋においては『古事記』『日本書紀』に書いてあることを認めても良いのではないかと思う。

皇大神宮の創建については、『古事記』『日本書紀』にはつぎのように記されている。

• 『古事記』
  「垂仁天皇記」に「（垂仁天皇皇女の）倭比売（やまとひめ）の命が、伊勢の大神の宮を祭った」という記事がある。
  
  
• 『日本書紀』
  「垂仁天皇紀」の２５年３月の条に、倭姫の命の内宮創建の記事がある。

『古事記』『日本書紀』の内容については、第二次世界大戦後、津田左右吉流の文献批判がさかんになり、いろいろな観点から疑う説が多い。

しかし、『古事記』『日本書紀』の記事をほぼそのまま認めても、とくに大きな矛盾が生じるわけではないと考える

逆に、『古事記』『日本書紀』の記事を支持するような根拠もあるていど挙げられる。

ここでは、そのような根拠の一つとして、「御船代（みふなしろ）」の問題を取り上げてみる。

■　霊代（たましろ）、樋代（ひしろ）、船代（ふなしろ）

• 霊代（たましろ）
  神や人の代わりとして祭るもの。八咫の鏡は天照大神の御霊代（みたましろ）である。伊勢の皇大神宮は、天照大御神の「御霊代」である八咫の鏡をまつる。
  
  
• 樋代（ひしろ）
  霊代を入れる容器。伊勢の皇大神宮のものは「御樋代（みひしろ）」とよばれ、円筒形をしている。
  
  
  
  
• 船代（ふなしろ）
  樋代を入れる容器。伊勢の皇大神宮のものは、ふつう、「御船代（みふなしろ）」とよばれる。木製で、文字通り船の形をしている。
  
  伊勢の皇大神宮の「御船代」を模造した「船代」が、奈良県の石上神宮に存在する。
  
  『石上神宮宝物誌』によれば、この「船代」は「縄掛（なわかけ）突起」がついており、「舟形木棺」や「舟形石棺」のような形をしている。
  
  

■　「舟形木棺」「舟形石棺」の年代

「船代」と同じような形状の「舟形木棺」「舟形石棺」は、いわゆる前期古墳から出土する例が多い。たとえば、「舟形木棺」「舟形石棺」の出土例に、次のようなものがある。

• 若八幡宮古墳（福岡県）
  「舟形木棺」が出土している。大塚初重ら編の『日本古墳大辞典』は、この古墳の年代について「４世紀後半の年代が与えられる。」としている。
  
  
• 蛭子山古墳（京都府）
  「舟形石棺」が出土している。『日本古墳大辞典』は、「築造時期は４世紀後半頃と考えられ」と記す。
  
  
• 谷口古墳（佐賀県）
  「舟形石棺」が出土している。『日本古墳大辞典』は、「古墳は４世紀末５世紀前半の時期と考えられ、」と記す。
  
  
• 不動山古墳（群馬県）
  「舟形石棺」が出土している。『日本古墳大辞典』は、「群馬県における５世紀型の代表的な古墳」と記す。
  
  ただし、不動山古墳は、前方部が５世紀型古墳と見られるほど発達しておらず、４世木型古墳の形状をしている。また、場所が関東であるため、「舟形石棺」のおよぶ時期がすこし遅かったか。

■　皇大神宮の創建の時代

『古事記』『日本書紀』には、皇大神宮の創建は第１１代垂仁天皇の頃と記される。

古代の天皇の一代平均在位年数は、確実な歴史時代に入った、第２１代雄略天皇から第５０代桓武天皇まで、３００年間以上に渡って、約１０年である。

天皇の代数をもとに一代約１０年で遡らせれば、第１１代垂仁天皇や第１０代崇神天皇の時代は４世紀後半になる。

これは、森浩一氏、大塚初重氏、川西宏幸氏らの考古学者が、崇神天皇陵の築造年代を、４世紀の半ば過ぎとすることと整合している。

『古事記』『日本書紀』の記す皇大神宮の創建年代は、４世紀半ば過ぎの垂仁天皇の時代である。これは、前述した「舟形木棺」「舟形石棺」の行われる時期と大略あっているように見える。

すくなくとも、「御船代」の形は、５世紀後半や６世紀、７世紀ごろに主流であった棺の形とは、結びつかない。

■　八咫の鏡

天照大神の御霊代が八咫の鏡である。天孫降臨の際に、天照大神が邇邇芸命に与えたとされる。

崇神天皇の６年に、それまで宮殿に置かれていた八咫の鏡のレプリカを作り、これを宮殿に残して本物を外部に出し、垂仁天皇の時に伊勢の皇大神宮で祀られるようになる。

奈良県田原本町にある鏡作坐天照御魂（かがみつくりにいますあまてるみたま）神社に、レプリカを作る際に試鋳された鏡が祀られている。

この神社には三座の神々が祀られていて、右座が高天原で八咫の鏡を作った石凝姥（いしこりどめ）、左座はその父である天糠戸（あまのぬかと）神。

中座が、八咫の鏡のレプリカを制作した際に試鋳したものとされている。

そして、この鏡は、三角縁神獣鏡の内区だけのものであることが知られており、鏡を制作する際の原型ではないかと推測されている。

つまり、皇大神宮が創建され、ここで八咫の鏡が祀られるようになったのは、三角縁神獣鏡が制作されていた時代ということになる。

三角縁神獣鏡を出土するのは、４世紀型の古墳が多い。前述のように崇神天応や垂仁天皇は４世紀に活躍した天皇であり、皇大神宮が創建もそのころと考えて矛盾はない。



皇大神宮の八咫の鏡の正体については、次のようにいくつかの説がある。

• 平原遺跡から発見されたような巨大な内向花文鏡（直径46.5cm）であるという説。
  （原田大六、森浩一）
  
  その根拠は、下表に示すように、927年より前の時代の樋代の内径が49.4cmもあることである。これは直径46.5cmの平原の内行花文鏡がすっぽり入る大きさになっている。
  
  

  情報源	年代 （年）	外形 (cm)	内径 (cm)	高さ（脚を含む） (cm)
  『皇大神宮儀式帳』	804	60.6	49.4	−
  『延喜式』（大神宮式）	927	60.6	49.4	63.6
  『内宮遷宮沙汰文』（文永樋代）	1266	30.3	23.0	53.9
  『書記通釈』［樋代内黄金箱］	1873	−	27.3	39.4

  
  
  
• 三角縁神獣鏡であるという説。（出口宗和）
  
  八咫の鏡のレプリカとされる「鏡作坐天照御魂神社」の鏡が三角縁神獣鏡であることから、八咫の鏡も三角縁神獣鏡であるとする主張である。
  
  
• 鉄の鏡であるという説
  
  『古事記』『日本書紀』では天照大神が天の岩屋にかくれたとき、石凝姥の命が 鉄の鏡を作ったとされているので、鉄の鏡の可能性もある。

皇大神宮の樋代の内径から推測すると、九州から宮中に持ってきて、のちに皇大神宮で祀られた八咫の鏡は、平原遺跡の鏡のような大きな鏡であった可能性が強い。

しかし、崇神天皇がレプリカを作ったときに、元の鏡とは異なる三角縁神獣鏡を制作し、以後、宮中で祀るようになったのではないか。

４世紀後半の垂仁天皇の時代に、皇大神宮で祀ることになった八咫の鏡も、樋代の内径の変化から推定すると、のちの時代には小型の鏡に変更されたように見える。

明治大学の言語学者、黒田龍之介は『はじめての言語学』（講談社現代新書）のなかで、次のように述べている。

「日本語の起源については良くわかっていない。でもときどき、そう１０年に１回ぐらい『日本語の起源はこれだ！』というセンセーショナルな学説が発生する。

マスコミはすぐに飛びつくが、言語学者たちは黙っている。保守的な業界ゆえに無視しているのではない、あまりひどいので、呆れているのある。

インドのタミル語と日本語の関係を主張した大野晋の「日本語タミル語起源説」もこれと同じである。

信じられないような音韻対応を発明し、言語学を勉強した人はみなビックリしたが、ご本人は自信満々であった。

まじめなインド言語学者が何人か反論していた。でも、こういう真面目な意見は面白くないのか、マスコミはあまり取り上げなかった。」

大野晋の説は、研究の方法に大きな問題がある。２つの言語から似たような単語を集めてくるだけではなんの証明にもならない。

たとえば、「名前」と「name」のように、膨大な数の単語の中で、偶然、意味と音が似たものが見つかることはけっこうあるからである。

このようなやり方では、世界の任意の言語を日本語と結びつけることが出来てしまう。

■　言語年代学

言語年代学の基本的なことについては第２６５回講演会で詳しく述べた。同系の２つの言語の近さの度合いを測定してこれらがいつごろ分離したかを研究する。

言語年代学では基礎語彙をとりあげる。基礎語彙とは、文化的な言葉ではない単語。「手」「鳥」などのように、いかなる未開の民族でも持っている単語のことである。

基礎語彙を活用して、なんらかの方法で２つの言語間の距離を測定する。語頭の音は時間が経っても変化しにくいことに着目し、基礎語彙の語頭の音が一致するかどうかを調べるのは最も単純な方法の一つである。

下図（クリックで拡大）は、このような方法で、抽出した２００語の基礎語彙をさまざまな言語で比較した結果である。縦軸は２００語の基礎語彙の語頭音の一致率であり、横軸は、言語間の距離に基づいて２つの言語が分離した年代を求めた結果である。



主な言語間の距離、分離した年代を下表に示す。

なお、同じ祖語から分裂した２言語、つまり、同系関係の２言語であることを問題なく主張 できるのは、２００語の基礎語彙の場合、一致数７０以上、一致率３５％程度以上である。

言語	一致数	分離した年代
現代ドイツ語とスエーデン語	148	1180年前
現代フランス語とスペイン語	148	1180年前
現代東京方言と沖縄首里方言	128	1750年前
英語とドイツ語	118	2070年前
現代英語とフランス語	74	4700年前
現代英語とヒンディー語	64	5800年前
現代日本語と現代朝鮮語	61	6200年前

これらのなかで、現代英語とフランス語、現代英語とヒンディー語などでは、歴史時代に入ってからの政治的関係が影響して一致率が高くなっているかも知れない。

現代日本語と中国語北京方言は、言語的にはまったく別系統であるが、文化的つながりから言語の共通性が生まれた可能性がある。

なお、日本語とタミル語の一致数は４１であり、偶然以上の関係は検出されない。これは現代日本語と現代朝鮮語の一致数６１よりもはるかに小さい。日本語との関係を見るならば、タミル語の前に朝鮮語を検討しなくてはならない。

■　日本語の起源・形成のプロセス

日本語とポリネシア語派、日本語とインドヨーロッパ諸言語との比較や関連についての詳細な分析は、第２６１回講演会の内容とかなり重複するので、そちらを参照下さい。

安本先生の考える日本語の形成プロセスは、

• 古極東アジア語（古朝鮮語系、古アイヌ語系からなる）から分かれた古日本語 （日本基語）は、はじめ。北九州と南朝鮮とにあり、ビルマ系江南語と結び付いて、 倭人語（日本祖語）が成立した。
  
  
• その言語を母胎として、大和朝廷の原勢力邪馬台国が北九州に発生し、大和朝廷の原勢力が南九州などにおよぶとともに、南九州などで行われていたとみられるインドネシア系言語や、カンボジア（クメール）系の言語などと接触した。
  
  
• さらに、その原勢力が東漸し大和朝廷をたて、その力が日本列島の各地におよぶとともに、縄文期以来の長年月にわたって、庶民のあいだにかなり広がっていたインドネシア系言語や、カンボジア系の言語などをも吸収しながら、日本列島を、言語的に統一していった。
  
  なお、朝鮮語については、もともとは、現代より、北のほうで行われていたのが、南下したと考えられる。

日本語は印欧語のように、一つの有力な言語（祖語）が分裂し、発展してきたものの一つであるあるという系統論によっては、うまく説明できない。

異なる系統のいくつかの言語が、日本列島に流れこんで、融合し、一つの大きな流れになるという「流入論」によって説明できる。