■　鏡の年号

今回、桜井茶臼山古墳で発掘された鏡には正始元年の年号が入っていたとされる。

しかし、実際は、「是」の文字しかわからないのだが、「是」の文字が他の正始元年鏡と同じだとして、桜井茶臼山の鏡も正始元年鏡と判断されている。

この鏡を含め、今までに年号が入っている鏡が１３面出土している。

そのうち１２面は「景初」「正始」など卑弥呼が在位していたころの年号である。

前回説明したように、これらの古墳の築造時期はすべて４世紀中葉から５世紀中葉の期間内であり、卑弥呼の時代と１００年以上の差がある。

三角縁神獣鏡の文様は、ピザの具のように、あちこちから持ってきて組み合わせているので、バリエーションが多い。

下表�Dの大阪府和泉市上代町黄金塚古墳出土の三角縁神獣鏡などのように意味が通じない銘文がある。�Cの鏡の文字の一部を並べて組み立てているのである。

これは、文字も模様と考えて、意味を考えずに勝手に文字を組み合わせているようにみえる。

桜井茶臼山古墳の「是」の文字も、文字をどこからか持ってきた可能性もある。そうすると、失われた他の文字が正始元年ではないかも知れず、正始元年鏡とは断定できない。

いずれにしても、鏡に描かれた年号は、卑弥呼の活躍した時代の年号がほとんどである。この理由を推理してみたい。



■　天皇の年代推定　　　

そのための下準備として天皇の年代について検討してみる。

天皇の年代推定のために基準点を２つ設ける。

• 基準点�T　倭王武が宋に朝貢した４７８年。
  倭王武は第２１代の雄略天皇と考えてよい。『古事記』『日本書紀』に記される雄略天皇の在位期間と宋に使いを送った４７８年とが整合している。稲荷山鉄剣銘文の辛亥の年（４７１年）ともほぼ合致する。
  
  
• 基準点�U　第５０代の桓武天皇の在位期間の真ん中である７９３．５年。平安遷都（７９４年）が行われたころである。

２つの基準点から計算すると、この３１５．５年の期間に２９代の天皇がいて、平均の在位期間は１０．８８年である。

平均在位期間１０．８８年をもとに雄略天皇よりも前の天皇の在位した年代を推定すると、次のようになる。

• 第１５代応神天皇　４１３年
  
• 第１４代仲哀天皇　４０２年
  
• 第１０代崇神天皇　３５８年

森浩一氏、大塚初重氏、川西宏幸氏、関川尚好氏などの考古学者は、崇神天皇陵古墳の築造年代を４世紀半ばすぎと見ている。

ここで推定した崇神天皇の活躍年代と、陵墓についての考古学者の見解とが合致している。



■　崇神天皇陵古墳の被葬者

崇神天皇陵に葬られた人物が本当に崇神天皇であるかどうか検証してみる。

崇神天皇陵古墳と岡山県の中山茶臼山古墳のかたちは正確に相似形で、中山茶臼山古墳の大きさは、崇神天皇陵古墳の１／２である。

崇神天皇が３５８年ごろ在位していた天皇とすると、中国では東晋の時代である。崇神天皇陵古墳の全長は、東晋の尺度で、ちょうど１０００尺であり、中山茶臼山古墳は５００尺である。

これは、東晋の技術が日本にもたらされ、東晋の工人が古墳の造営にかかわったと考えると年代的に整合する。これらの古墳がほぼ同時代に築造されたことを意味している。

皇室の『陵墓要覧』によると、中山茶臼山古墳は大吉備津彦の墓所とされる。大吉備津彦は倭迹迹日百襲姫と兄弟で、『陵墓要覧』には、倭迹迹日百襲姫の墓である箸墓の次に中山茶臼山古墳が記載されている。

『日本書紀』の記述では、大吉備津彦は、崇神天皇の時代に四道将軍として吉備に派遣された人物で、崇神天皇と同時代の人物であるとする。

２つの陵墓を見ると、東晋の時代の同時期の築造であり、大きさが天皇と将軍との関係を示しているように見えることなどから、『日本書紀』の記述と完全に整合している。

このようなことから判断すれば、崇神天皇陵古墳の被葬者は崇神天皇と考えて良いのではないか。

さて、『日本書紀』によれば箸墓は、大吉備津彦の姉の倭迹迹日百襲姫の墓とされる。したがって、築造は４世紀半ば過ぎと考えられる。

箸墓の年代については、歴博などが、土器付着物の炭素１４年代測定結果を根拠に、箸墓の年代を１００年ほど古く見ようとしているが、箸墓から出土した桃の種は、炭素１４年代測定の結果、４世紀後半の年代が得られているのである。

箸墓が倭迹迹日百襲姫の墓所であり、崇神天皇や大吉備津彦の時代である４世紀後半に築かれたとすると、これらの話がすべて矛盾なくつながる。

また、箸墓から、吉備の特殊器台型の埴輪が出土している。

これも、倭迹迹日百襲姫の葬儀に際して、弟の大吉備津彦が吉備の土器を奉ったと考えれば話は整合する。

■　三角縁神獣鏡の年代

前方後円墳は、新しいものほど後円部が発達して大きくなる。

前方後円墳の前方部の幅と後円部の直径の比率を横軸にし、前方部の幅と墳丘の全長の比率を縦軸にしてグラフを作ると、おおまかな築造年代が推定できる。

天皇の陵墓は発掘できないが、そこから出土する円筒埴輪の形式から年代を推定することができる。

円筒埴輪の型式、天皇の代数、前方後円墳のかたちなどから、おおよその古墳築造年代の新古が決められる。

このグラフに、三角縁神獣鏡を出土した古墳をプロットすると、三角縁神獣鏡神獣鏡が出土する古墳は、崇神・垂仁・景行天皇の時代の４世紀中頃から後半の築造である。

つまり、三角縁神獣鏡は４世紀の鏡なのである。

■　年代推定のアプローチ

考古学関係の研究者は、年代を古く持っていき、しかも断定的に話をする人が多い。しかし、その根拠を明確に述べる人はほとんどいない。みんなが言っているからと云うのが拠り所のように見える。

以前、討論会でホケノ山古墳の築造年代をどう決めるかということが話題になったとき、石野博信氏は次のように説明された。

上は、西暦１４年の王莽の貨泉で決め、下は４００年ごろから現れる須恵器によって決める。１４年から４００年の期間に何形式の土器があるか、土器によって区分する。そうすると、ホケノ山古墳の庄内式土器は３世紀の前半になるということであった。

いっぽう、安本先生の年代論では、まず九州の状況を考える。そして、古い時代の手がかりを洛陽焼溝漢墓（１９０年ごろ）に求め、新しい時代については洛陽晋墓（３００年ごろ）によって考える。

これらの墓所からは墓誌が出土しているので、年代がはっきりしている。

これらの墓所からは多数の鏡が出土しており、これらを手がかりにして、九州の鏡の年代を推理し、同じ鏡を出土する近畿など各地の遺跡の年代や土器に年代を探っていこうとするものである。

たとえば、１９０年ごろの洛陽焼溝漢墓から長宜子孫銘内行花文鏡が出土しているが、平原１号墳からも長宜子孫銘内行花文鏡が出ている。報告書によると平原１号墳は西暦２００年前後の築造とされるので、話がスムースにつながる。

石野氏と安本先生のアプローチを比較すると、まず、年代の上限と下限の幅が違う。

石野氏の場合は、西暦１４年から４００年ごろなので、ほぼ４００年の幅だが、安本先生の場合はおよそ１９０年から３００年までなので、１００年ほどの幅しかない。

さらに、洛陽焼溝漢墓と洛陽晋墓は墓誌によって年代が確定するのに対して、貨泉は、どのくらいの時間をかけて日本や近畿に伝わってきたのか判らないので、貨泉では年代が決められない。

白石太一郎氏は、箸墓の年代を２５０年ごろ、寺沢薫氏は２８０年ごろとする。また、関川尚好氏は３５０年ごろとするなど、考古学者の間でも年代に１００年もの違いがある。

この現状を無視して、箸墓は卑弥呼の墓に間違いないとか、纏向遺跡は邪馬台国に間違いないとは、とても云えないのではないか。

■　鏡作神社

崇神・垂仁・景行天皇の時代について『日本書紀』の記述を見ると、鏡を鋳造したことを思わせる記述がかなりある。

しかも、それは、三角縁神獣鏡のようである。

たとえば、日本武尊が東国に遠征したとき、船の舳先に大鏡を取り付けたことが書かれている。

三角縁神獣鏡は大きな鏡であることから、ここに記された鏡は三角縁神獣鏡ではないかと考えられる。

また、日本武尊の東国遠征に吉備の武彦という人物を連れて行ったことが記されている。

岡山県出土の三角縁神獣鏡と関東出土の三角縁神獣鏡に同型鏡、同笵鏡が見られるのは、吉備の武彦が同行したことと関係するものと考えられるし、この記述がある程度信頼できることを示しいる。

そして、このころ三角縁神獣鏡が作られたことをも示すものと思われる。

今回は、三角縁神獣鏡に関連して奈良県の鏡作神社をやや詳しく取り上げてみる。

奈良県磯城郡田原本町八尾ドウズに、「鏡作坐天照御魂神社（かがみつくりにますあまてるみたまじんじゃ）」がある。

祭神は現在三座である。

中央には天照国照日子火明命（あまてるくにてるひこほのあかりのみこと）、向かって右に鏡作り氏の遠祖、石凝姥命（いしこりどめのみこと）、左に天児屋根命（あめのこやねのみこと）を祀る。

しかし、延喜式神名帳では「天照御魂神」一座となっていた。

「天照御魂神」については、次のような２つの解釈がある。

• 天照大御神の御魂と考え、『古事記』にみえる八尺（やた）の鏡を指すと考える。
  
  『日本の神々　神社と聖地４　大和』（白水社）の「鏡作坐天照御魂神社」の項に、『磯城郡誌』の記述として次のような内容が紹介されている。
  
  「崇神天皇６年９月３日、此地に於て日御象（ひのみかた）の鏡を改鋳し、天照大神の御魂となす。今の内侍所（ないしどころ）の神鏡是（これ）なり。(略）、
  
  佐座は麻気神即ち天糠戸（あまのぬかと）神 なり。此神日（ひ）の御像（みかた）を作る。今の伊勢の大神是なり。
  
  右座は伊多神即ち石凝姥なり。此神日像の鏡を作る。今の紀伊国日前（ひのくま）神社 是なり。」
  
  これは『大倭神社注進上』裏書に引用されている「穴師神主斎部家牒」にのる文章をそのまま写したものである。しかし、『大倭神社注進上』は偽書とされている。偽書としても、天照御神の御魂となすという記述は無視できない。
  
  和田萃（あつむ）氏は、延喜式神名帳に「鏡作坐天照御魂神社」とあることなどから、御神体の鏡を天照大御神の御魂として祀ってあると考えるのが至当であるとする（「古代日本における鏡と神仙思想」 森浩一編『鏡』所収）。
  
  大和岩雄も同じ意見を述べている。
  
  
• 天照国照火明の命のことであるとする。
  
  天照国照火明の命は、高皇産霊尊の娘の天万栲幡千幡姫（あまよろづたくはたちはたひめ）と、正哉吾勝勝速日天忍穂耳（まさかあかつかちはやひあまのおしほみみ）の尊とのあいだの子である。また、瓊瓊杵の尊の兄であり、尾張の連等の遠祖である。
  
  「鏡作坐天照御魂神社の神職について、前述の『日本の神々』は、次のような内容を記す。
  
  「大同３年（８０７年）に撰録された医書である『大同類聚方（だいどうるいじゅうほう）』によると、鏡作坐天照御魂神社の神職は水主直（みぬしのあたえ）で、水主直に伝わる『阿可理薬』の元祖は天香具山命である。」
  
  水主直について、『新撰姓氏録』山城国神別に『水主直、火明命之後也』とあり、『旧事本紀』天孫本紀は火明命の九世の孫の玉勝山代根古命を『山代水主』の祖とする。
  
  栗田寛氏は「いずれにしても、水主直は自分の祖先をまつったのであろう」と述べている。

■鏡作坐天照御魂神社の神宝は三角縁神獣鏡である。

鏡作坐天照御魂神社の神宝とされているのは三角縁神獣鏡である。

和田萃氏は次のように述べる。

「ご神体として伝えられている鏡は中国製説のある三角縁神獣鏡で、形式は単像式の唐草文体 三神二獣鏡で、外区が欠失している。このような例は他にほとんどなく、人為的に なされたと考えざるをえない。御神体でなく、神宝としている。」

外区が欠落していることについて、森浩一氏は「三角縁神獣鏡の内区だけの遺品があって、鏡製作の原型（鋳型のもとになる型）と推定することができる。」と述べる。

また、大和岩雄氏は「鏡作の工人が、鏡製作の原型として使っているうちに、外区が欠けて しまい、鋳型の原型としては、使用不能になったため、神社に奉納し、それが神宝と して伝えられたもの」としている。

この鏡の同笵鏡が、愛知県犬山市白山平にある東の宮古墳から出土している。大塚初重氏編の『日本古墳大辞典』によると、この古墳は４世紀後半築造とされる。

そうするとこの鏡は４世紀後半以前、おそらくは、４世紀中頃から後半ごろに作られたものと推定される。

『古語拾遺』が、崇神天皇の時代に鏡を鋳造したと記し、『磯城郡誌』が、崇神天皇の 時代に「日御象の鏡を改鋳した」と記しているのは、同じことを述べているので あろうが、三角縁神獣鏡が出土する古墳と、年代的にあっている。

崇神天皇の時代に、のちに伊勢神宮にまつられることになる日御像の鏡と草薙の剣との 複製品（レプリカ）を作り、その複製品を内侍所の神璽（みしるし）の鏡としたことを 『古語拾遺』などは述べている。

この内侍所の鏡を作るさいの試鋳の鏡が、鏡作神社の 鏡とみられる。製の鏡を作っていることをうかがわせる伝承が、存在していると いえる。

■　三角縁神獣鏡

三角縁神獣鏡には、卑弥呼の活躍した時代の「景初」や「正始」の年号が鋳込まれている。

畿内説の学者はこれをもって三角縁神獣鏡が魏の時代に卑弥呼に下賜された鏡だと主張する。

しかし、次のようなことから、三角縁神獣鏡は卑弥呼の鏡ではないと考える。

• 中国から全く出土しない。
• ４世紀の古墳からしか出土しない。
• 神獣鏡の作られたのは中国の南方の地域である。卑弥呼が使いを送った魏は中国北方の国である。
• 出土数が５００枚を超える。卑弥呼は１００枚の鏡をもらったのに、三角縁神獣鏡は多すぎる。

三角縁神獣鏡に、卑弥呼の活躍した時代の年号が鋳込まれていることについて、考古学者の森浩一氏は次のように述べる。

今日知られている日本出土の年号鏡に鋳出された元号は、三国時代の魏と呉のものであり、一昔前は、銅鏡の年代を決めるうえでの基準として、昭和の末まで重視されていた。

しかし、次のようなことを見ると、これらの年代を絶対年代として考えていいか疑問であるとする。

• 一昔前のラーメンの鉢には、「乾隆年製」とか「大清乾隆年製」の句が付いているのが普通であったが、どうみても乾隆年製のものではない。
• 美濃焼の産地であった瑞浪市の荻の島窯跡は、明治初年から２２年まで操業していた。ここから、「大明年製」「洪武年製」「成化年製」などの、明の時代の元号を記した物が出てくる。明治時代に、１４、１５世紀の年号を付けた製品を作っていたのである。
• 現在の陶工のなかにも、修業時代に「大明年製」の習字をやらされた人がいる。

ニセ物を作るという意識ではなかったろうが、年号がこのように用いられることを示している。

森氏はこれによって、鏡の年号を見るときの心構えができたと述べている。

つまり、鏡の年号も、製作した年を表している保証はないというのである。

『三国史記』「新羅本紀」に、唐の時代に『晋書』が成立したが、できたその年に『晋書』が新羅にもたらされたことが記してある。中国の文献は予想外に早く周囲に伝わっていくようである。

これから推測すると、卑弥呼のことが記された『三国志』も、でき上がってから１００年も経ていれば、日本にもたらされたのではないか。

卑弥呼の時代から１００年ほどあとの崇神天皇の時代前後に、三角縁神獣鏡は盛んに作られた。

崇神天皇の時代には『魏志倭人伝』がわが国に伝わっていて、彼らの祖先が卑弥呼という名前で『魏志倭人伝』に記されていることを知っていたのではないか。

祖先の卑弥呼のことを知った人たちが、祖先の由緒ある年号を鋳込んで作った鏡が三角縁神獣鏡ではないだろうか。

■　八咫の鏡は三角縁神獣鏡か

八咫の鏡を三角縁神獣鏡とみる説がある。そのおもな根拠は次の二つである。

• 既に述べたように、「八咫の鏡」のレプリカ（複製品）であるという伝承をもつ鏡が、三角縁神獣鏡である。
  
  
• 「八咫の鏡」は、「日像の鏡」「日象の鏡」ともいわれる。『日本書紀』をみると、 「像（かた）」は、具体的な「像（ぞう）」を指している。そして、三角縁神獣鏡の 神像は「日の像」をさしているとする見解がある。

（１）については前述したので、（２）について取り上げる。

『古語拾遺』に、石凝姥の神に天の香具山の銅（かね）をとらせて、「日像の鏡」を鋳らせたという記事がある。また、『日本書紀』の一書の第一に、「（天照大神の）象（みかた）を図（あらわ）し造りて」と記されている。

そして、『日本書紀』を見ると、数多く用いられている「像（みかた）」という語は、次のように、いずれも、具体的な「像（ぞう）」を指している。

• 「丈六の仏像（ほとけのみかた）」
• 「金銅像（かねのみかた）」
• 「樟の像（くすのきのみかた：これは阿弥陀像である。）」
• 「弥勒の石像（いしのみかた）」
• 「金銅の阿弥陀像（あみだのみかた）」

「日像の鏡」は、鏡の背面の図に、日神（天照大御神）の像を鋳こむことを述べている、とも解釈できそうである。