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第２００回
出雲神話と伊邪那美の命伝承
　

　出雲神話と伊邪那美（いざなみ）の命伝承

■　出雲神話は次の３つの伝承からなる。
  1. 伊邪那美の命伝承　
  2. 須佐之男の命伝承　（次回のテーマ予定）
  3. 大国主の神伝承　　（次次回のテーマ予定）
注：　今回、伊邪那美の命伝承についての説明内容が多かったので、予定されていた須佐之男の命伝承は、次回に延期です。

■　伊邪那美の命の死因

古事記によると
この子（火の神　迦具土：かぐつち）を産みたまひしによりて、みほと（女陰）を焼かれて病み臥やせり。
昔は、出産後の母親が、産褥熱（分娩後、産道の創傷から連鎖球菌等が侵入して起る発熱性の疾病）などにより亡くなる場合が多かった。古事記の記述は、伊邪那美の命が 産後の障りで、なくなったことを伝えている可能性が高い。

■　伊邪那美の命の墓所の所在地

古事記によると
その神避（かむさ）りましし伊邪那美（いざなみ）の神は、出雲の国と伯伎（ははき）の国との堺の比婆（ひば）の山に葬りき。
比婆の山の場所については、つぎの六つの説がある。　　
  1. 島根県能義郡伯太町（はくたちょう）横屋の比婆山

  2. 島根県能義郡広瀬町梶福留（かじふくとめ）の御墓山

  3. 広島県比婆郡の比婆山

  4. 島根県八束郡八雲村日吉の神納山（かんなやま）

  5. 島根県八束郡鹿島町佐陀（さだ）宮内の佐太神社の地

  6. 島根県仁多郡仁多町の猿政山（さるまさやま）
次のような理由で１.の伯太町横屋の比婆山が有力。
  • 出雲と伯伎の国境の山に葬られたとする古事記の記述に合う。

  • 比婆の山は能義郡峠之内（たわのうち）にあるとする伝承がある。１の比婆山は峠之内にある。

  • 付近の地名「日次（ひなみ）」は古くは「日波」とも書かれ、「ひは」と読まれれば「比婆」に通じる可能性がある。

日本書紀の一書に、伊邪那美の命が、紀伊の国に葬られたとの記述がある。
一書にいう。伊奘冉（いざなみ）の尊は、火の神（カグツチ）を生んだときに、焼かれてなくなられた。
それで、紀伊の国の有馬村に葬った。

土地の人は、この神の魂を祭るには、花のときは花をもって祭る。
また、鼓、笛、幡旗を用い、歌い舞って祭る。
これは、紀伊の国熊野の花窟（はなのいわや）神社の祭礼のことといわれている。
しかし、伝承によれば伊邪那美の命は、おもに出雲地方で活動しているのであるから、『古事記』の伝えるように、出雲の国と伯耆の国の境に比婆山に葬られ、のちに、紀伊の国の熊野でも祭られるようになったのであろう。



出雲と紀伊には、つぎのように、共通の地名が多くあり、古い時代から、密接な関係にあったと考えられる。

表１　相似地名の対比（出雲：紀伊）１
出雲地方 熊野 美保 粟島
（伯耆） 		速玉神社
（意宇郡） 		伊達（いだて）神社
（意宇郡） 		加多神社
（大原郡）
紀伊 熊野 三穂 粟島
（名草郡加太神社の別名） 		早玉神社
（牟婁郡） 		伊達（いたち）神社
（名草郡） 		加太神社
（名草郡）

表２　相似地名の対比（出雲：紀伊）２
出雲地方 日の御崎
（岬の名） 		比田
（能義郡の村の名） 		出雲郷
（能義郡の村の名）
紀伊 日の御崎
（岬の名） 		日高
（日高郡） 		出雲（村）と出雲崎（岬）
潮ノ岬半島にあり

表３　出雲と紀伊の類似地名
表１は、本居宣長による。
表２は、地名学者、鏡味完二氏による。
表３は、安本先生による。

『古事記』には、大国主の神が、兄弟から迫害されたときに、紀伊の国の大屋毘古（おおやびこ）のところへ逃げたという伝承がある。

大屋毘古は、須佐之男の命の子供である五十猛（いたける）の命の別名とされる。

出雲と、紀伊は、古くから人の交流があったとみられる。それにともなって地名や、祭りなどもうつったのであろう。



　

　黄泉の国とは、何を示すか

古事記の記述
ここに、伊邪那岐（いざなぎ）の命は、その妻の伊邪那美の命にあいたいと思って、黄泉の国に追って行った。 伊邪那美の命が殿の縢（ちぎり）戸から出むかえた。

伊邪那岐の命がいう。
「いとしい私の妻よ。私とお前で作った国は、まだ作りおえていない。帰ってきて欲しい。」

伊邪那美の命が答えていう。
「もっとはやく来ていただけなくて、残念だわ。私は、黄泉戸喫(よもつへぐい：黄泉の国で煮たきしたものをたぺること)をしてしまったの。だけど、いとしいあなたが、おいでになったの ですから、かえりたいと思います。しぱらく黄泉の神と議論いたしましょう。私をみないで下さい。」
こう言って、その殿のうちにかえり入った。

伊邪那岐の命は、大変長いあいだ待った。

しかし、待ちかねて、左のみずらに刺していた湯津津間櫛(神聖な櫛)の男柱(櫛の両端の太い部分。古代の櫛は、爪形のたて長の櫛で、男柱は 長い)をひとつ取り欠いて、一つ火をともして、入って見たところ、蛆が寄り集って音をたててうごめき、頭には大雷がおり、胸には火雷がおり、腹には黒雷が おり、陰には拆雷がおり、左の手には若雷がおり、右の手には土雷がおり、左の足には鳴雷がおり、右の足には伏雷がおり、あわせて八種の雷神がいた。

伊邪那岐の命は、驚きおそれて逃げかえった。

はじをかかされた伊邪那美の命は、はじめ、泉津醜女（よもつしこめ）など に追わせるが、ついには、自分で追ってきた。

伊邪那岐の命は、黄泉の国と現世のさかいの、黄泉比良坂（よもつひらさか）に、千引（ちびき）の岩（千人で引くほどの大きな岩）をおき、伊邪那美の命に、事戸（ことど：夫婦の仲を絶つことば）を言いわたしたという。
「日本書紀」にも、ほぼ同じ話が記されているが、一書に、
「伊弉諾（いざなぎ）の尊は、その妻にあおうとして、殯斂（もがり）のところに行 った。」
とある。

また、平安時代の初期にできた『旧事本紀』には、
「伊弉諾（いざなぎ）の尊は、その妻伊奘冉（いざなみ）の尊にあいたく思って、黄泉の国に追っていった。すなわち殯斂（もがり）のところにいたった。」 （「陰陽本紀」)
とある。

黄泉の国訪問が、何を意味するかについては、つぎの三つの説がある。
  1. 横穴式石室をおとずれたことをさす、とする説（高橋健自氏、後藤守一氏）

    後藤守一氏は、この説話が出来たのは６、７世紀のことで、その当時におこなわれていた、横穴式石室の状況を描いたとした。

  2. 喪屋のなかを見たことをさす、とする説（斉藤忠氏）

    『日本書紀』『旧事本記』などに「殯斂（もがり）のところにいった」と記していることから、伊邪那岐の命の黄泉の国訪問の説話は、遺骸を仮に安置した喪屋をあらわすとした。

  3. 洞窟を訪れたとする説（森浩一氏）

    三重県熊野の花窟（はなのいわや）神社などが、巨大な岩陰をご神体としているように、黄泉の国は、海岸近くの海食洞窟の一種であろうとした。（「黄泉の国の世界」月刊Asahi1992年２月号）
斉藤忠氏の、喪屋説が有力と思える。　　

理由は、
  1. 『日本書紀』などに、「殯斂（もがり）のところ」と、明確に記されている。墓に葬られたあとの状態を記しているのではない。そのまえの、棺におさめ安置されている状態を記しているとみられる。

  2. 『古事記』『日本書紀』をすなおに読むかぎり、４世紀や５世紀などよりも、もっとまえのこととして、記されている。横穴式石室を備える古墳が出現する時代よりも、まえのことが記されている。

  3. 次に述べるように、「殿騰戸」の表現が、喪屋の上げ戸と解釈できることとも整合する。
　

　「殿騰戸」とは何か

『古事記』に、つぎのような記述がある。
伊邪那岐の命は、妻の伊邪那美の命を亡（うしな）い、黄泉の国 まで、あいに行く。 すると、伊邪那美の命は、「殿の縢戸」より出てきたとい う。
「縢戸」は、「とざしど」「ちぎりど」「くみど(組み戸)」 と読まれたりする。
また、「縢」は、「騰」の誤字とみて、「あ がりど」「あげど」「とをあげ」などと読まれたりする。

本居宣長も、解釈に困ってしまったらしく、『古事記伝』の なかで、まったく要領をえない説明をしている。
そして、現代の多くの学者も 、本居宣長の説明の範囲をでなかった。

「殿騰戸」とは、つぎのようなものをさすとみられる。

奈良県北葛城郡河合町の佐味田（さみた）宝塚古墳から出土した有名 な「家屋文鏡」に、図１のような竪穴式の建物の絵が書かれている。

竪穴式の建物では、地表から数十センチ垂直に掘りさげて、床面をもうけ、その上に屋根をつくる。

したがって、この竪穴住居から外に出るときは、下から上 におしひらく「上げ戸」を用いるのである。

「家屋文鏡」には、「上げ戸」を開き、そこにつっかい棒をしている状況が描かれている。

『古事記』の記述は、喪屋が、「上げ戸」をそなえた竪穴式建物の形式であったとことを思わせる。

『旧事本紀』でも、
「伊弉諾（いざなぎ）の尊は、その妻伊奘冉（いざなみ）の尊にあいたく思って、黄泉の国に追っていった。すなわち殯斂（もがり）のところにいたった。」
とある直後に
「殿の縢戸」より出てきた
との語句があり、喪屋が「上げ戸」をそなえた竪穴式建物であるとのイメージを、はっきりと持って記述されたと思われる。　



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