『古事記』『日本書紀』などに記されているいわゆる日本神話が、史的事実とは、まったく関係がないことは、すでに、証明ずみであり、神話から邪馬台国の所在をさぐろうとするのは、邪馬台国問題じたいの研究史からみるとき、学問の逆行である。

『古事記』『日本書紀』ができたのは、八世紀の初頭である。いっぽう『魏志倭人伝』は、三世紀初頭のわが国のありさまを記している。その間には、５００年近いへだたりがある。５００年あとの史料をもってしては、いかにしても、５００年まえの史実を、さぐりえないのではなかろうか。

• 前漢の司馬遷が、中国最初の正史である『史記』を編んだのは、西暦紀元前１００年のころであっ た。 『史記』の「殷本記」は、西紀前１１００年ごろに滅んだ古代殷王朝について、かなりくわしく記し ている。１０００年あとの史料が、１０００年まえの史実を語っているのである。
  かつて、殷王統は、星体神話にすぎないといわれていた。しかし、甲骨文字が解読され、殷墟 が発掘された現在、殷王統の存在を、否定する学者はいない。
  
  
• また、ドイツのシュリーマンがギリシア神話を代表する『イリアス』『オデュッセイア』など の記述を信じて発掘をおこない、トロヤ戦争の故地を発見し、古代エーゲ文明を、明るみにだし たことは、あまりにもよく知られている。
  『イリアス』および『オデュッセイア』は、西紀前７００年〜８００年ごろのホメロスの手にな るとされている。いっぽう、トロヤ戦争によりトロヤが火につつまれて落城したのは、西紀前 １２００〜１３００年ごろのことである。
  
  ホメロスの詩のテキストは、紀元前三〜四世紀には、なお固定していなかった。今日まで流布 本として伝えられているテキストは、紀元前２１５年に生まれたアレクサンドリアの文献学者、 アリスタルコスが、それまでの多くの研究を集成して、校訂し、定めたものである。
  
  史的な事実があってから、ホメロスまででさえ、およそ、５００年の歳月が流れている。そして ホメロスから、テキストが定まるまでには、さらに、５００年以上の歳月がすぎている。ここでも １０００年以上あとのテキストが１０００年以上まえの史実を語っているのである。
  
  ホメロスは、盲目であったと伝えられる。また、ホメロスの詩は、竪琴をたずさえた吟遊詩人 たちによって伝えられたともいわれる。史実は、口から口ヘという形でも、後世に伝わりうるも ののようである。
  
  
• いまひとつ、聖書の例をあげておこう。 聖書のうち、旧約聖書編纂の事業は、西紀二世紀の中ごろ、一代の碩学といわれるラビ・アキ バによっておこなわれた。ラビ・アキバは、厖大な材料を収集、整理し、今日の旧約聖書を確定 した。
  
  聖書はひとつの伝説集にすぎないとされていた１９世紀に、旧約聖書の記述を信じて、メソポ タミアのティグリス、ユーフラテスの二つの河の流域で発掘をおこなった人がいた。フラソスの 工ミール・ボッタやレアードである。そして、多くの遺跡や楔形文字のきざまれた粘土板が見い だされた。楔形文字で記された文書の解読や、その後の考古学的あるいは文献学的な研究の結果、 旧約聖書も多くの史実をふくむことがあきらかにされている。
  
  たとえぱ、旧約聖書は、エジプトに移住したイスラエルの民が、エジプト人によって迫害をう け、モーセにひきいられて、「出エジプト」を敢行したと記している。このイスラエル人が、出 エジプトをおこなった年代は、紀元前、１２５０年ごろと考えて、間違いないようである。
  
  旧約聖書のばあいも、史的な事実があってから、テキストが定まるまでのあいだに、長い歳月 が、すぎさっているようである。１０００年をこえる人間のいとなみが、神と人間との物語りのなかに、 織りこまれているようである。