『東日流外三郡誌』（つがるそとさんぐんし）
『東日流外三郡誌』は、奥州の豪族・安部氏の末裔とされる津軽安東氏の歴史を、古代までさかのぼってまとめた謎の古文書で、発見者の和田喜八郎氏は、先祖らが江戸末期に編纂したと主張した。原本は未発見で、見つかった古文書は写本とされるが、発見の経緯や筆跡をめぐって真偽論争が起きていた。

1. 「卑弥呼」は、皇室系譜上の人物である。　（古道・『日本書紀』の流れ）
   • 卑弥呼＝神宮皇后説
     『日本書紀』の編者は『魏誌倭人伝』のなかに現れる女王卑弥呼を、神功皇后をあてはめた。神功皇后は第１４代仲哀天皇の妃、第１５代応神天皇の母である。
     
     
   • 卑弥呼＝倭姫（やまとひめ）説
     京都大学の内藤湖南（１８６６〜１９３４）がとなえ、現代でも坂田隆氏などがとなえている。倭姫は第１２代景行天皇のころの人。
     
     
   • 卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫（やまとととひももそひめ）説
     笠井新也（１８８４〜１９５６）がはじめてとなえ、現代でも歴史学者の肥後和男、和歌森太郎、考古学者の原田大六、丸山竜平、熊本大の藤芳義男などが主張している。倭迹迹日百襲姫は第１０代崇神天皇のころの人。
     
     
   • 卑弥呼＝天照大御神説
     安本先生などがとなえる。別途くわしく説明予定。
   
   
2. 神とは人なり。　（新井白石の流れ）
   新井白石は『古史通』『古史通或問』で、『古事記』などに描かれる神代を、合理的・実証的に追及しようとした。新井白石は、神代の記事は人間の歴史を核としてできたものと考えた。
   
   
3. 邪馬台国は東遷した。　（和辻哲郎・栗山周一の流れ）
   「邪馬台国東遷説」は近代になって登場してきた新しい流派である。
   東京大学教授の白鳥庫吉、和辻哲郎が示唆し、その後、昭和のはじめに栗山周一が明確な形で主張し、さらに林屋友次郎、飯島忠夫、和田清、市村其三郎、安本美典、鯨清、平山朝治などによって受け継がれ発展してきた。

• 伊勢貞丈　『案斎随筆』（有職故実研究家、号は案斎）
• 本居宣長　『古事記伝』

• 安藤通故　『神代三陵及高千穂考証』
• 喜田貞吉　『歴史地理（２９巻第４号）』『日向国史』
• 野井槇太郎　『天孫垂跡高千穂峰』
• 関口泰　『高千穂』
• 滝川政次郎　『高千穂　阿蘇−総合学術調査報告−』

1. 『釈日本紀』　(鎌倉時代）
   『日向国風土記』に曰く、として、「臼杵の郡の内、知鋪の里。天津彦彦火瓊瓊杵の尊、天の磐座を離れ・・・日向の高千穂の二上の峰に天降りましき。」と風土記の逸文の内容が記されている。
   
   
2. 『塵袋』　(鎌倉時代)
   つぎのような風土記逸文を紹介している。「皇祖ホノニニギの尊、日向の国贈於の郡、高茅穂のクシフの峰に天下りまして・・・」。これが、霧島山説の有力な根拠とされている。
   しかし、喜田貞吉は、用字、文章、内容などを調べて、この記述は奈良時代の風土記の記述ではないとし、また、『塵袋』は、『釈日本紀』や『万葉抄』のような権威ある書物と言いえないので、霧島山説の根拠にならないと述べる。
   
   
3. 「高千穂」の関連地名
   宮崎県西臼杵郡付近には「高千穂」と関係する地名が数多く残っている。一方、霧島山の付近には、大きな地名として、「高千穂」が残っていない。
   
   
4. 平安時代の「高千穂の峰」
   鎌倉時代には、高千穂の峰＝霧島山とする記述が見られるが、平安時代までさかのぼって、『続日本後紀』や『三代実録』などを調べると、高智保皇神と霧島峰神とを別の神としている。つまり、霧島山と高千穂の峰を、別のものと見ていたようである。
   
   
5. 薩摩は異民族の地
   西臼杵郡の高千穂は、神武天皇の東遷後も、神武天皇の兄、御毛沼の命（みけのみこと）がとどまったと伝えられ、天皇の徳化が後世まで及んだ地であるが、薩摩はもともと異民族隼人の国であり、この地方に天孫民族の祖先の遺跡を求めるのは疑問。
   また、西臼杵郡の高千穂は、薩摩のように大和朝廷に背いて征伐の軍を差し向けられたというような伝承はない。
   
   
6. 西臼杵郡高千穂の近くの山名
   『日本書紀』には「高千穂の添（そぼり）の山）」「高千穂の櫛触（くしふる）の峰」、また、『古事記』では「久士布流多気（くじふるたけ）」などの名称が現れる。
   西臼杵郡の高千穂の北に、「祖母山」があり、その西に「九重野」「九住村」「久住山」がある。また郡名に「玖珠（くす）」がある。
   「祖母」はおそらく「添」の古名を伝えており、また「襲」に通じる。「九重」「久住」「玖珠」などは、「櫛触」「久士布流」の旧称を伝えたものであろう。